【安氏当代名人录】蜀中制药的传奇人生照亮成功之路安好义

　　安好义，河南内黄安梧桐人。1953年12月生。其祖父（讳）玉栋一生勤劳朴实，和睦乡里，常以米面济人之急；且又金钩挂斩，任人取之，远近乡里有口皆碑矣。其父（讳）中字正道。早年在家乡教书，后随名医王凡学医，深得其真传。又经多年奋发自专，实不亏一方名医也。

　　说起安氏，可追溯到上古轩辕氏一族。《唐书》“宰相世系表”有云：安氏“出自姬姓，黄帝生昌意，昌意次子安，居于西方，自号安息国，复入中国以安为姓。”黄帝后裔安息王在汉代初年侍俸汉帝而“复回娘家”，再入母亲——中国之怀抱，成为中华民族姓氏的一部分。安氏分部很广，甘肃河西安氏是历史上著名的昭武九姓之一。山西洪洞安氏更为广泛，河南安氏乃明朝永乐年间由洪洞迁入。迄今600余裁，繁衍25世矣。义乃安氏二十二世孙也。

　　义，少小有志，为人刚正不阿。文革期间，因错划成份，家物遭动，食不饱腹。后政策落实，中央严禁打砸抢，所抢之物必须物归原主。义几次索要不果。他与其弟好贤、好良不日上门索取，多次冲突，险发流血事件。乡官害怕矛盾激化，被迫无奈，只好完璧归赵了之。

　　转眼到了八十年代，小平复出，国家经济出现转机。允许部分人先富起来。好义在家父授导下，研医理、操药业、窥商情、办药站，开创本县营药之先例。是时庭中百味俱全，资美而价廉。周边药商争相购焉。后来，被迫迁到河北省安国药市，在当地政府的扶持下，办《好义药材行》。从此站住了脚。

　　有了这个平台，好义大显身手的机会到了。他大胆用人，时刻窥察行情。提出“人无我有，人有我精”的经营方针，着人到成都、甘肃、两广、云贵、青藏、东北、内蒙等地购药。同时发动家乡父老引种和采集野生药物。不足二年，使《好义药材行》已成为安国药都的姣姣者。资产超过百万。然而天有不测风云，由于88年世界经济出现危机，也波及到了药业，这一年使到手的资产赔个精光。困难没有吓到好义，他分析市场，深入研究各种药材之周期，判断它的上涨和下滑，从而得出经营的取与舍，很快从市场的缝隙中走出一条路来。如此几经三落三起，使《好义药材行》又重新震兴起来。

　　好义是一个不知疲倦勇攀高峰的人，腰杆直起后，他描准了制药行业。九六年他大胆的从开中药站转到了制药行业。从此他又向前迈出了一大步。二年后（1998年）成功收买了一濒临倒闭的药厂，把它改为《四川蜀中制药有限公司》。创业难，无论寒冬严暑，他都早出晚归，每天都深入第一线检查工作。他提出“做精药，为中国”、“普药精做，成本领先”、“要做中国的普药大王”。在工作上提出“人情化服化、智能化办事”。在用人方面，本着任人为贤、毛遂自荐的方针，内引外培，快速发展。他常用“发展才是硬道理”这句伟人名言鞭策自己教育职工，又花巨资铸伟大革命家、社会主义建设总设计师邓小平铜像一尊，立于厂门正中央，更增添了企业蓬勃向上的气氛。

　　锐意进取带来了飞速发展。蜀中现有职工3000余人，占地200多亩，已成相当规模。同时，好义个人及他亲手创业的蜀中，五年时间获得五十多次荣誉奖。如“全国乡镇企业家”、“中国品牌建设优秀企业家”、“中国制药行业百强”、“人民大学医药高级顾问”、“科学家论坛首批会员”、“2006年度全面建设小康社会先进人物”等。他所领导的企业和创建品牌也倍受青睐。05年蜀中盖克被评为“中国感冒药十大影响力品牌”，公司被评为“AAA级信用企业”、“信誉保证十大放心品牌”。2004年《福布斯》中文版首次在华对中小企业进行“选秀”，蜀中荣获“中国潜力100榜”前16名。

　　企业的发展给国家、给政府、给家乡人、给当地百姓都带来了巨大的收入。十几年来，好义在家乡自建学校、出资修建校舍、修道路、办公益事业等投资不下30余万元，同时还带出了一大批企业家，如山西太原、祁县、四川新津、新都、河南内黄等药厂均出自好义门下。安国药都就更多，真是举不胜举啊！

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　　安龙彬



【安氏族人健康长寿秘诀】【安氏族人健康长寿秘诀】【安氏族人健康长寿秘诀】【安氏族人健康长寿秘诀】

　　【安氏族人健康长寿秘诀】

　　　　　　　　　　益寿篇 ---- 五法养气有益身心

　　人，是一个极其复杂的有机体，七情六欲，人皆有之，属于正常的精神活动，有益于身心健康。但异常的情志活动，可使情绪失控而导致神经系统功能失调，引起人体内阴阳紊乱。从而，出现百病丛生、早衰，甚至短寿的后果。故善养生者，宜注意情志调摄。而过激的情志，可影响体内功能失调，而累及五脏。

　　　　　　　　　　　和气 培气 养气 舒气 通气
　　　　　　　　　　　　养气五法益身心
　　古人将修身养性相提并论，融为一体，其中许多有益的观点值得我们借鉴。

　　心平以和气。
　　中医认为，怒气过盛伤肺充血，暴喜过度气血涣散，思虑太甚弱脾胃。
　　现代社会竞争加剧，更要戒浮躁之心，要善于克制与自我排遣，尽量淡化得失恩怨，处理好人际关系。“克念者自生百福，作念者每生百祸。”

　　无求以培气。
　　元气为生命之本。人要有所追求，但不可有奢求。奢求而不得，容易气阻伤身。人应求其所能求，舍其所不能求，心安自得以培养元气。如此，方能“正气内存，邪不可干。”欲望过分强烈，有损人的元气，健康更无从谈起。

　　宽胃以养气。
　　人体是依靠肠胃来消化和吸收营养的，因而宽胃以养气十分重要。饮食宜清淡，荤素粗细要合理搭配，同时也不可过饱。饮食无节，烟酒无度，会使胃气不足，气血虚衰。

　　长啸以舒气。
　　这是古人的一个极为重要的养生之法。长啸时对鼻喉胸腹都能起到按摩与刺激作用。歌唱者长寿便是明证。饭后茶余，闲庭信步，你不妨亮开歌喉，或低吟诗词，或哼几句小调，可以舒畅心情、排除杂念，达到物我两忘之境界。

　　安静以通气。
　　大脑安静有利于肌肉放松、气血畅通。每天白昼若能保持大脑安静半小时或一小时，可充分发挥脑细胞的潜力，协调人的生理与情绪，减少热能的消耗。
　　养气之法
　　精、气、神是人体"三宝"，其重要性在前一章已作了介绍。欲祛病健身首先要保养精、气、神，就是要达到精充、气盛、神旺。精充可以化气，气盛可以全神；神全则阴阳平和，脏腑协调，气血畅达，从而保证身体的健康和强壮，所以保精、养气、全神是养生最重要的内容。
　　下面，就养气之法加以介绍：
　　气，指狭义之气，气与血（可归入精之类）是构成人体的基本物质。气属阳，血属阴，气是比较具有活力的，并能促进机体的功能活动。根据不同的功能和属性，气可分为元气、卫气、营气和宗气，以及各脏腑之气，相互间既各有不同的功能又具有相互转化、相互促进的关系。气在体内不断进行升降出入运动。因此保养气要做到保持气的旺盛、防止气的耗散和维护气的正常运行三个方面。
　　本经七篇
　　（一）盛神①
　　[原文]
　　盛神法五龙②；盛神中有五气③，神为之长，心为之舍④，德为之大⑤。 养神之所，归诸道⑥。道者，天地之始⑦，一其纪也⑧。物之所造，天之所 生。包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之“神灵”。故 道者，神明之源，一其化端⑨。是以德养五气，心能得一⑩，乃有其术(11)。 术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍、十二舍(12)者，气之门户、 心之总摄(13)也。生受之天(14)，谓之真入。真人者，与天为一。而知之者， 内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之(15)。故人与生一，出于化物 (16)。知类在窍(17)。有所疑惑，通于心术，术必有不通(18)。其通也，五 气得养(19)，务在舍神(20)。此之谓化(21)。化有五气者，志也、思也、神 也、心也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其知，四者(22)不衰， 四边威势，无不为，存而舍之(23)，是谓神化归于身，谓之真人。真人者， 同天而合道，执一(24)而养产万类，怀天心、施德养，无为以包志虑、思意， 而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。
　　[注释]
　　①神：精气、魂魄。
　　②五龙：五行中的龙。所谓‘五行’，是我国说明宇宙万物变化的传统 学说。因为在天地之间，有循环流转不停的金、木、水、火、土，万物就是 根据这五种元素而产生。龙是古代想像中神灵，具有超人能力。
　　③五气：指心、肝、脾、肺、肾等五类之气。气是万物牛成的根源，形成风雨、寒暑、阴阳等天地间观察之源，在人体中具有生命力、意志、感情。
　　④心为之舍：心是五气所宿的地方。
　　⑤德为之大：德最能治邪，因此使人成为人的本源。
　　⑥养神之所，归诸道：根据道来养神，道是天地的真理、万物的根源。
　　⑦天地之始，无的意思，“老子”中有“无名天地之始，有名万物之母”， 所以“天地之始”就是无，而无常常表现为有，有又常常归于无的形态。
　　⑧一其纪也：天地之始是道，道之始是一，因此一为其纲纪。
　　⑨化端：变化的开始。
　　⑩得一：一是无，也就是万物之源。
　　(11)有其术：心如果能变成无为，其术自然产生。
　　(12)十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事等而言。
　　(13)摄：统率、收容。
　　(14)受之天：道是由上天传授到人间的。
　　(15)圣人者，以类知之：圣人固然伟大，但必须有学问之后才能明道，所以比真人要低一个层次。
　　(16)人与生一，出于化物：入共同所产生的，就是无为自然的天地作用，人诞生之后就从物而化。
　　(17)知类在窍：人之所以能知事类，完全是根据九窍。类是认识事物，概念之后加以类别。
　　(18)有所疑惑，通于心术，术必有不通：假如根据九窍还不知道而陷于 迷惑，术就不通。
　　(19)其通也，五气得养：假如心术能很通，五气自然能被养。
　　(20)务在舍神：努力使魂魄停止住下来。
　　(21)此之谓化：假如能努力使魂魄住下来，自然会从胜而化。
　　(22)四者：指志、思、神、德而言。
　　(23)存而舍之，经常使其住在这里。
　　(24)执一：坚守无为。
　　[译文]
　　强化人的精、气、神，要效法五行之龙变化之法。精神旺盛的人，身体 的五脏之气很强。其中在五脏之气——神、魂、魄、情、志中，神居主位。 心是神的处所，品德树神外在表现形式，而养神之宝，归之于道。
　　所谓“道”是产生天地的本源。一切由“道”始，然后由一生二，由二 生三，由三生万物。万物所成，皆由天地生，而包含万物化之为气。“气” 先天地而生，看不见它的形象，叫不出它的名字，我们就称它为“神灵”。 所说的“道”，是神明的本源，万物变化之始，由此修德、养五气，人 就能专心致志，获得一定的道术。所谓“道术”就是在“神气”出入身体时，
人能自由运用它。
　　人的身体有九窍十二舍。即人的眼、耳、鼻、舌、身都是人与外界接触 的门户，由心灵总管它们。
人本受命于天，故称为真人。真人原天合为一体。其中，明白大道理的
人，刻苦修练内功，就称为“圣人”。所谓“圣人”，是能掌握以此类推的 方法，解决疑难。
　　人生活在天地间，就在于随环境变化。接受外界知识在于利用各种感觉器官；解释疑难在于通过心灵进行综合分析。苦无心灵的思维，“道术”则 有不通之处。
　　要使“道术”通达，务必内养“五气”———神、魂、魄、精、志，而且要使“神道”归于自身。此一过程称之为“化”。亦万物自然运化的规律，内养“五气”。在“志”、“思”、“神”、“法”中，“种”气树最主要 的。要用“静和”之法养气，养气目的使上述“四者”平和。上述四者不衰，而且能呈现威势，就能无所不为，使气常存于身，使“神”气变化，归之于 身，被称之为“真人”。所谓真人，就是能合天意，按万物产于一的自然规 律养护万物，怀大志，施道德，养育万民、以无能不包的思想威行于世界的 人。所谓士，一般能通达此理，也能精神旺盛，养气养志。
　　[解析]
　　《本经七篇》的前三篇是盛神，养志、实意。主要是讲修神养性，是鬼 谷子养生学说的原典。
　　《盛神》一文指出：人身上有五气，即心、肝、脾、肺、肾。精神是五 气的统领，心灵是五气的居处，道德是五气的根本。认为“养神之所”在于 道。道是神明之源。品德可养五气心志自然可生术。术是心气所借助的手段， 是魂魄的使者。九种器官、十二种住处都是气的出入口，是心的控制器，这 些都是与生俱来的。只要从内部进行修炼就可以明白道数，认为人生在世上， 都是在自然之中，人所以能知道事物，就是九种器官对外界刺激的反映。对 哪些事物疑惑时就需要通过心术去掌握。心术勾通之后五气就可以滋养，可以使精气固住，宁静可以养气，养气可以宁静。假如能修炼到精神常住那就 叫“从神到化”，对身体来说就是“得道成仙”。“得道成仙”就是跟自然 相同，跟道数相合，坚守无为的原则，心怀自然，滋养五气。
　　鬼谷子在本篇指出了积蓄力量的问题。 鬼谷子说，盛神，即积极努力，积蓄力量的过程。要利用宝贵时问，加强内功的修炼，积累经验，磨练意志，增强竞争能力，以保证在时机成熟时， 似离弦之箭，下山之虎，迅速出击，锐不可当。在时机不成熟时要等待时机， 从表面看，似乎是缓慢和迟延的，而实际上是最快的。因为，时机未到，随 意妄行，势必要吃亏上当，大大延缓事业的进程。欲速则不达。
　　汉高祖刘邦死后，朝廷大权落到吕后手里，吕后把吕家的人安插到各个 要害部门还不算，还想封诸吕为王。右丞相王陵出面反对说：“高祖曾经留 下遗言：不是刘家的人想封王，天下共击之！”吕后听了很不高兴，找茬罢 免了王陵。吕后还不死心，又去问左水相陈平，陈平却表面支持吕后的意见。 吕后高兴地把自己的兄弟封为诸候王，同时对陈平也更加另眼看待了。
　　王陵知道后很生气，见到陈平就责备说：“你我都是高祖手下的老臣，你怎么违背高祖的遗言，同意诸吕为王？这样做对得起高祖吗？”陈平早已 看出吕氏集团篡权的野心，只是鉴于吕氏兄弟当时气焰正盛，又有吕后的庇 护，反对的时机还不成熟，所以才使用缓兵之计，暂时作了妥协。可是，这 些话又不便于全盘托出，只好意味深长地说：“在朝廷上当面反驳抗争，我 比不上您；安定天下，保全刘家江山，您不一定比得上我。”王陵听说后， 不解其意，怀着疑虑的心情告辞陈平表面上与吕氏集团往来交往，暗地里在 谋划如何除掉诸吕，他感到最难办的事，是诸吕掌握着兵权。陆贾给他出主 意说：“天下安，注意相；天下危，注意将，将相关系好，文武大臣就会归 附。现在主要问题是掌握兵权。太尉周勃是开国老臣，在军队威望很高，如 果能得到他的支持，就会有掌握军权的把握。我愿意到周勃那里为您疏通。” 陈平非常高兴，取出 500 两黄金供陆贾使用。其实周勃也早看不惯诸吕的行 为，通过陆贾穿针引线，积极参与倒吕的活动。陈平还给了陆贾大批军马、 钱财，要他以玩乐为掩护，在大臣中进行串连，集中叵吕的势力。两派都在 拼死扩充自己的实力，一场你死我活的政治斗争风暴即将来临。
　　公元前 180 年吕后病死，相国吕产，上将吕禄看大树已倒，怕夜长梦多，加紧了篡权步伐。他们统领着南军、北军，控制着宫廷和京城，严密监视着 朝中王公大臣。朱虚侯刘章急忙派心腹通知自己的哥哥齐王刘襄，约他发兵 讨吕，自己在京城里接应。于是齐王在山东起兵，发布讨吕檄文。相国吕产 等人听到后，立即派颖阴侯灌婴率军前去迎战，不料灌婴到了荥阳，却反戈 一击，倒向齐王一边，加入了反吕的行列。
　　然而关键问题，是如何解决京城的吕氏集团。太尉周勃虽然在军队有影 响，但没有实际兵权，调动一兵一卒都要由吕禄来决定。陈平得知邮寄与吕 禄的关系十分密切，便与周勃密谋策划，劫持了郦寄的父亲郦商，要挟邮寄 去向吕禄进行游说。郦寄被迫答应了他们的条件，去向昌禄游说，“原来朝 廷立刘氏 9 人，吕氏 3 人为王，大臣们都没意见，只是因为您受封后不到自 己的封地去，反而以上将军的职务留在京城，所以才引起大臣和诸侯不满， 只要您把军权交给周勃，表明自己的心迹，反叛的人就会平定下来，您也可 以在封地当王，享受荣华富贵。”吕禄一向把郦寄视为心腹，听信了他的话， 想交出兵权，可是吕家许多人出面反对，吕禄一时还犹豫不定。这时传来灌婴与齐王合兵来犯的消息。周勃又让郦寄去劝吕禄说：“您应当赶快下决心， 到封地去，否则就要天下大乱，招来杀身之祸！”吕禄于是交出军权。
　　周勃掌握了兵权，对吕氏家族采取军事行动。由于失掉兵权，吕家势力 迅速土崩瓦解，吕产、吕禄、吕须、吕通等人都被诛杀，吕氏家族的人也都 死于兵变之中。陈平等人废掉了吕后定的皇帝，迎立代王刘恒为皇帝，这就 是历史上的汉文帝。
　　陈平、周勃等老臣用自己的智慧和胆识，积蓄力量，战胜诸吕，再次使 汉室江山稳定下来。
　　（二）养志
　　[原文]
　　养志法灵龟①；养志者，心气之思不达也②。有所欲，志存而思之。志 者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。故心气一则欲 不惶③，欲不惶则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱 气不烦于胸中。故内以养气，外以知人；养志则心通矣，知人则分职明矣。 将欲用之于人，必先知其养气装。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以 知其所能。志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则装意 不实，志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚， 则丧其神矣。神丧则仿佛④，仿佛则参会⑤不一。养志之始，务在安己：己 安则志意实坚，志意实坚则威势不分。神明常固守，乃能分之。
　　[注释]
　　①养志法灵龟：因为志是判断是非的，所以使用占卜的龟甲最能判断吉 凶，因此才必须效法灵龟。
　　②养志者，心气之思不达也：由于心气不达，所以才要养志。
　　③惶：多的意思。
　　④仿佛：两者相像而难辨别，也就是不明确的意思。
　　⑤参会：指志、心、神三者交合。
　　[译文]
养志的方法要效法灵龟。思维不畅达的人要培养自己的志气。 一个人心中有欲望，才会有一种想法，使欲望化为现实。所谓“志向”不过是欲望的使者，欲望过多了，则心力分散，意志就会薄弱，就会思力不
畅达。
　　如果心神专一，欲望就不会多，欲望不多，意志力就不会衰弱，意志力 不衰弱，思想就会畅达。思想畅达则心气和顺，心气和顺，心中就不会烦乱。 因此，人对内要养气；对外，要明察各种人物，修养自己“五气”，就心情 舒畅。了解他人，才能知人善任。
　　我们想要任用人，一定要先知道他养气的功夫，知道他心气的盛衰。知 道他的心志状态，看其养气修志，观察他是否稳健，就知道他的能力。
　　不修养心志，“五气”就不稳固；“五气”不稳固，思虑就不畅达；思 虑不畅达，意志就不坚定：意志不坚定，反应就不快捷；反应不快捷，就会 失掉信心，心气就会虚弱；如果心气虚弱就会失神丧志。如果失神丧志就会 精神恍惚，精神恍惚，“志”、“心”、“神”三者就不协调了。
修养心志之始，定要先安定自己。自己意志安定了，意志才坚定，有了。坚定的意志才能有神威。神威固守，才能调动一切。
　　孟子“持志养气”说刍议
　　孟子的“持志养气”说，字里行间充满着一种精神力量和意志力，充满着蓬勃之气，令人激动，振奋不已。他说：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”又说：“志壹则气动，气壹则动志也”，“我善养吾浩然之气”。当公孙丑问他“何谓浩然之气！”孟子答道：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”（《公孙丑上》）在孟子看来，一个人树立了远大的志向，就像三军有了主帅一样，就能使“浩然之气”充满全身，浑身充满力量，行动就有了内驱动力。他认为“浩然之气”是“至大至刚”的正义之气，只要用正确的方法修养培育它，又一点也不损害它，那么它就会充满整个天地之间。他认为“浩然之气”的修养，必须同义与道相融合，否则就不会有气势。

　　孟子“持志养气”之说，字里行间充满了豪迈英俊之气，它激励人们张扬自我，穷且益坚，不畏艰苦，勇于进取，树立自强不息的坚定信念。这对人们修养德行，淬砺功夫，立志成材大有裨益。孟子认为，“人皆可以为尧舜”（《告子下》）。其意为：人们只要有明确的奋斗目标和坚定的意志，从平凡生活中做起，一言一行，勤于修养，善于学习，“诵尧之言，行尧之行”，就会使自己逐渐成为“尧舜”一样的人；人们只要“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”（《告子下》），不断磨砺自己，就能战胜困难，获得成功。
　　孟子“持志养气”之说，充满着磅礴之气、“大丈夫”之气。孟子多有“大人”、“大丈夫”之论：“大人者，不失其赤子之心者也”（《离娄上》）；“从其大体为大人”（《告子上》）；“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”（《滕文公下》）。孟子所强调的“大人”、“大丈夫”的气概，就是指识大体、明大义，保持正气，不同流合污，不向邪恶势力屈服的凛然正气！
　　孟子“持志养气”之说，充满了廉正清明之气。他推崇圣贤道义，鄙薄权势利欲。他说：“士穷不失义，达不离道”，“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下”（《尽心上》）。他又说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣”（《尽心下》）。意思是说，士人修身养心的最好方法是减少各种欲望。如果他的为人清心寡欲，即使他的善良心性有所失，也不会失去太多；如果他的为人贪得无厌，欲壑难填，即使他的善良心性还有所存，也是很少很少的了。
　　“志在守朴，养素全真。”人们的善良心性只要“持其志，无暴其气”，“从其大体”、“居仁由义”，不被欲望所障蔽，那么就能“不失其赤子之心”，永葆其“浩然”正气。
　　孟子"持志养气"说刍议 （孟子的） 知言养气 说 
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